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张亚莎：青藏高原岩画的主要特点可归纳为五个方面：一是青藏高原为独立的地理单元，岩画分布广且零散；二是表现内容以牦牛图像为标志，尤其是狩猎野牦牛画面；三是制作手法南北兼收，以凿刻为主，有少量红色涂绘洞穴岩画；四是参与制作的古代民族以古羌人为主，制作年代可能集中在吐蕃王朝建立前的千余年间；五是宗教文化以流行于青藏高原的苯教为主。

以牦牛风格为例，青藏高原岩画具有明确的游牧民族文化性质。其制作主体是生活在羌塘草原、7世纪中叶被吐蕃兼并的古象雄部落，从古代民族来看，属羌戎系民族。与主要制作主体是中国北方游牧民族(即史书中的“北狄”或“胡”系民族)的北方系统岩画相比，青藏高原岩画的狩猎题材以野牦牛为主，北方岩画多猎虎、猎羊、猎鹿图。同时，北方胡狄系草原岩画中常见的兽逐图，即猛兽扑噬食草动物的画面，青藏高原岩画中很少见到。

张亚莎：“高原并非孤岛”leyucom乐鱼官方入口，这从岩画中可以得到印证。以西北甘肃的祁连山岩画为例，这一区域的岩画是北方岩画系统与青藏高原岩画系统的交汇点，具有明显的“羌胡”杂糅特色。祁连山北麓的黑山岩画，多见牦牛及狩猎野牦牛画面，属于青藏高原羌系民族岩画特征；但虎图形上，虎躯有折线纹饰，凸显北方胡系岩画特点。还有一些牦牛图案，躯干上凿刻有类似折线纹，体现出“羌胡”两种样式的融合。

以四川甘孜藏族自治州岩画为例，我们系统调查后发现，甘孜岩画特别是南部海子山、格聂神山一带的红色涂绘动物岩画群，测年数据最早的约距今8000年，与年代或更早的云南迪庆金沙江岩画连为一体。这一发现，揭示了岩画遗存可能具有自南向北迁徙的态势，这为探讨高原旧石器时代晚期的人类活动与艺术起源，提供了极为关键的线索。

再以神鸟“琼”形象的演变为例，“琼”是青藏高原一种神鸟的藏语称谓，也是古象雄部落早期的图腾大神，在岩画中通常为正面大鹏展翅状。考古发现，青藏高原岩画中的鸟崇拜，可以向前推至新石器时代晚期的宗日文化出土陶器上的鸟形象。宗日文化分布于青海湖南侧共和盆地的黄河及其支流沿岸，时代与东部的马家窑文化相始终，约延续了1500年(距今5600—4000年)。学界认为，宗日文化是甘肃青海南部马家窑文化在共和盆地发展出的次生文化。而马家窑文化，又是中原仰韶文化在西北地区发展出的次生文化。

代表作有《11世纪西藏的佛教艺术——从扎塘寺壁画研究出发》、《西藏的岩画》、《西藏美术史》、《原始艺术》等。主编《中国美术全集-岩画版画卷》(2012)，《中外岩画保护论文集》(2014)，《岩画学论丛》(第一辑，2014)，《西藏通史-宋代卷》(2015)，《藏族美术集成-岩画卷》(2018)，联合国教科文组织主持的《全球岩画研究-东亚卷》(2019)。